Mientras en el mundo occidental experimentábamos el nacimiento de la democracia, la fundación de la escuela pitagórica en el Mediterráneo o la explotación de la metalurgia en plena Edad de Hierro de la mano de los celtíberos (siglos VI y V a. C.), en Oriente surgía el jainismo, una antigua filosofía y religión no teísta, considerada opuesta al brahmanismo por no reconocer la autoridad de los textos védicos.
Aunque podríamos llenar libros enteros describiendo esta religión, hoy nos centraremos en tres aspectos fundamentales: el concepto que tenían sobre el tiempo, los jinas y sus cinco votos.
La rueda del tiempo
Una de las características más reconocibles del jainismo es la enorme importancia que otorga a la concepción del tiempo. Este se simboliza mediante una rueda cósmica que da una vuelta completa cada dos cuatrillones de océanos de años mortales —unidad de tiempo que sobrepasa los límites de nuestra imaginación—.
La rueda del tiempo está dividida en dos mitades de seis radios o Aras cada una, llamadas Avasarpini y Utsarpini, las cuales, a su vez, se subdividen en tres modos:
Es la mitad superior de la rueda, representando el movimiento desde lo más elevado hasta una fase de regeneración y, por tanto, descenso. Alude a los tiempos de evolución y felicidad.
Ati Rupa: se traduce como «belleza extraordinaria» o «más allá de la apariencia física». El término Rupa se refiere a todo lo que tiene forma física, color y dimensiones, así que este momento de la rueda alude a un momento de felicidad, belleza espiritual y una forma de vivir en unidad y armonía.
Sukha Rupa: se traduce literalmente como ‘la encarnación de la felicidad’. En la tradición espiritual hindú, se utiliza a menudo para describir el estado divino. Rupa significa ‘forma’, como ya hemos mencionado, y Sukha ‘felicidad’, por lo que apela a un momento histórico de armonía y concordia.
Sukha Duhkha Rupa: Duhkha se traduce como ‘sufrimiento, estrés, tristeza’, por lo que ambos conceptos juntos (Sukha y Dukha) se refieren a momentos de dualidad humana. En este momento del ciclo vital, el ser humano todavía no ha evolucionado lo suficiente como para dejar atrás el dolor, la dualidad y la complejidad. Tenemos momentos de luz y momentos de sombra, pero predomina la felicidad.
Utsarpini
Los seis radios que quedan en la mitad inferior representan el movimiento desde lo más bajo de la evolución hasta la fase de ascenso. Alude, por tanto, a los tiempos de tristeza y declive de las religiones.
Duhkha Sukha Rupa: también son tiempos de dualidad, pero en esta fase del ciclo predomina el dolor, el apego, el sufrimiento, la oscuridad.
Duhkha Rupa: alude a épocas de insatisfacción y predominancia de lo perecedero, lo temporal, la ignorancia.
Ati Duhkha Rupa: nos encontramos en el extremo inferior del ciclo, donde reinan la ignorancia, la discordia y la oscuridad.
Cuando se llega a lo más bajo del ciclo, este vuelve a ascender. De ahí que se decriba el tiempo como una rueda que va girando sucesivamente. Además, los símbolos antiguos describen esta rueda como irregular: en las representaciones se observan sutiles variaciones en el grosor y largo de los radios, explicando de esta forma las oscilaciones en los ritmos cíclicos de la historia, con fases de aceleración y desaceleración del desarrollo humano.
Como el lector podrá observar, esta forma de pensar contrasta con la visión del tiempo que tendemos a tener en la actualidad: creemos que el tiempo es lineal, que este es el mejor momento de la historia…, pero un poco de reflexión nos ayudará a entender la sabiduría de los jainistas.
En todas las épocas del ser humano, ha habido momentos de progreso y momentos de sombra que han ido turnándose sucesivamente, motivando guerras, cambios en nuestra estructura social, avances científicos y, a veces, un incremento de la alfabetización. Los jainistas nos ayudan a contemplar nuestro momento actual y reflexionar: ¿en qué radio de la rueda se encuentra el mundo en el que vivo?, y yo mismo, ¿en qué época de mi vida me encuentro y qué puedo hacer por llegar o mantenerme en Ati Rupa?
Las tres joyas jainistas
A lo largo de cada ciclo, aparecen veinticuatro sabios y maestros espirituales, llamados jinas o tirthamkaras, que significa ‘vencedores’ o ‘conquistadores’ en sánscrito. El término hace alusión a la victoria espiritual de atravesar los sucesivos renacimientos, destruyendo el karma propio mediante el ascetismo.
A diferencia del budismo, el jainismo sostiene una visión mucho más rigurosa sobre el karma y la reencarnación del «yo». No se cree en la existencia de un Dios creador que pueda salvar el alma; el camino para convertirse en jina se centra en la purificación mediante el propio esfuerzo, donde el objetivo sería alcanzar la omnisciencia y la total liberación espiritual (kevalajñāna). Esta vía de evolución exige el cumplimiento estricto de tres pilares, conocidos como las tres joyas (ratnas):
* Una fe correcta (samyak darshana): se refiere a tener una comprensión objetiva y profunda de la religión y la vida, que nos permita llegar a la verdad.
* Una comprensión correcta (samyak jnana): hablamos sobre alcanzar una sabiduría espiritual que nos permita tener un conocimiento profundo del alma y la naturaleza.
* Una conducta correcta (samyak charitra): mediante una fe y una comprensión correcta, se trata de alcanzar una forma de vivir moral y ética, en consonancia con aquello que hemos comprendido. Incluye vivir según los principios de no violencia, desapego y honestidad.
Sin duda, es una invitación a reflexionar sobre nuestra forma de vivir, a contemplar el mundo que nos rodea, a convivir con los demás… En Europa hemos desarrollado muchas religiones que también nos hablan de estos principios de austeridad, no violencia y bondad o nobleza de carácter.
Estas tres joyas son fácilmente comparables a los ideales caballerescos de la Edad Media, a los preceptos de la religión judeocristiana o a los principios de diferentes filosofías clásicas.
Estilo de vida: los cinco votos
Los monjes de esta religión realizaban un juramento de cinco votos estrictos que debían ser el pilar de su comportamiento y modo de vida:
Ahimsa (no violencia)
Es el pilar ético fundamental e inquebrantable del jainismo. Promueve la no violencia extrema y el respeto absoluto por cualquier forma de vida (humanos, animales, plantas y microorganismos), en pensamiento, palabra y acción. Quizás este ideal jainista pueda sernos familiar, ya que, siglos más tarde, sería popularizado a nivel mundial por Mohandas Gandhi, al reclamar la independencia pacífica de la India frente al Imperio británico.
Este compromiso se reflejaba de manera directa en su dieta y estilo de vida. Eran vegetarianos estrictos y muchos de ellos evitan el consumo de tubérculos (como la cebolla o el ajo) para no dañar a los microorganismos o plantas en el proceso de recolección, promoviendo siempre un comportamiento ético y ascético.
Satya, verdad
Conlleva un compromiso con la honestidad y la sinceridad. Este voto les prohibía mentir, exagerar o manipular la realidad de cualquier forma.
Otra forma de traducir esta palabra es ‘esencia de lo que existe’, es decir, que este voto es una forma de vida en la que se busca la verdadera esencia de las cosas, buscar la verdad tras lo velos de la materia y la subjetividad.
Asteya, no robar
Con este voto se comprometían a no tomar, desear o retener cualquier cosa que no hubiera sido dada libremente por su dueño. Si nos detenemos a pensarlo, este voto busca prevenir los celos, los rencores, los apegos, la avaricia… No es solo detener el impulso físico, también el pensamiento y el deseo.
Brahmacharya, castidad
Para los monjes, implica la abstinencia sexual total. En el caso de los laicos, se interpreta como la fidelidad estricta dentro del matrimonio y el control de los deseos sensuales. Implica mantener un trato digno y respetuoso con los demás y con uno mismo, no dejarse llevar por los impulsos del cuerpo y mantener una actitud y una conducta siempre decorosos.
Aparigraha, desapego
Este voto hace referencia a la no acumulación de bienes materiales más allá de lo estrictamente necesario. También fomenta el desapego hacia personas, lugares y objetos para evitar la codicia y mantener la conciencia fija en la búsqueda espiritual más allá de los placeres materiales. Busca un estilo de vida austero.
Reflexión final
Aunque la India sea una cultura tan distinta a la nuestra, es inevitable observar ciertos paralelismos entre nuestro concepto occidental de lo que significa evolucionar o desarrollar la moral y el mismo concepto jainista.
Sin duda, esto nos habla de una inquietud del ser humano por conocer la naturaleza invisible y auténtica del mundo que nos rodea, por alcanzar una mejor comprensión de la vida y de nosotros mismos, independientemente de dónde o en qué siglo vivamos.
Quizá con este artículo no nos convirtamos al jainismo, pero sí nos sirve para abrir la mente a otras formas de pensar y, lo más importante, otras formas de buscar la sabiduría y nuestro desarrollo individual en nuestra vida cotidiana.
Bluecinante (2024, 21 de noviembre). ¿Qué son las RATNAS o JOYAS DEL JAINISMO? YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=O7qOtfc2E7c
Bluecinante (2024, 22 de noviembre). ¿Qué son los PANCHAVRAT o 5 VOTOS del JAINISMO? YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=J05ERLq75JA
Ciencia del Saber (2025, 18 de enero). El Jainismo: una antigua filosofía de la India. YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=ZUOlRjd13PQ
Fernández, José Carlos (2024, 19 de octubre). Jainismo, filosofía en la India. Nueva Acrópolis España. YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=lg2K2SEcJzo
Universitat Pompeu Fabra. El jainismo. Els llenguatges de l’absolut. Barcelona. https://www.upf.edu/es/web/llenguatges-absolut/jainisme
Wikipedia. Jainismo. https://es.wikipedia.org/wiki/Jainismo
Wisdom Library (2024, 24 de octubre). Atirupa, Atirūpa: 9 definitions. https://www.wisdomlib.org/definition/atirupa#jainism
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